Пророк Аввакум
О жизни пророка Аввакума1 (евр. ХАВАКУК ) почти ничего не известно. Из его книги явствует, что он жил в Иерусалиме и проповедовал в Храме. Два момента могут служить косвенным указанием на время жизни пророка: 1) из слов Аввакума очевидно, что он уже не может считать постигшие Израиль невзгоды карой за грехи. Следовательно, речь идет о периоде, когда Израиль был верен Богу. Таким периодом было правление царя Иосии, прерванное его трагической гибелью в 609 г.; 2) пророк Аввакум говорит о КАСДИМ как о могущественном народе. Хотя некоторые толкователи читали вместо КАСДИМ — КИТТИМ (т. е. видели в этом народе греков или римлян), большинство экзегетов принимает буквальный смысл слова: КАСДИМ — халдеи. Халдеи пришли к власти в Вавилоне в конце VII в.; в союзе со скифами и мидийцами они разрушили Ассирийскую державу. С 605 г. халдеи (после победы над Египтом при Кархемише) стали господствующей державой на Востоке (царем их с 604 г. стал Навуходоносор II). Таким образом, наиболее вероятной датой создания Книги пророка Аввакума можно считать время между 609 и 597 г., когда Иерусалим был впервые покорен Навуходоносором.
Пророк Аввакум — представитель новой эпохи религиозно-нравственного сознания Ветхого Завета. Он ставит вопрос о страдании невинного (ср. Книгу Иова). Пророк мучительно размышляет над тайной зла и просит Бога указать ему выход из трагических противоречий бытия. Ответ он получает краткий и для поверхностного взгляда загадочный: праведный своею верою жив будет. Псалом, которым заканчивается книга, показывает, что этот ответ озарил светом душу пророка. Он не хочет веры, которая непременно ждет себе награды. В созерцании Бога Аввакум находит невыразимое словами, но исполненное силы разрешение всех сомнений. Он готов встретить любую грозу, если только Господь не оставит его. Главное — это внутреннее единение с Богом, а не Его дары, которых ищет корыстная вера. Смысл книги может быть выражен одним словом — вера. Она означает полное и всецелое доверие Богу2. Поэтому ап. Павел, говоря о спасающей силе веры во Христа, приводит слова пророка Аввакума: подобно тому, как вера пророка соединяет его с Богом, верующий во Христа обретает единение с Ним и через это — спасение (Рим 1.17; Гал 3.11). Первое толкование на Книгу пророка Аввакума было составлено членами Кумранской общины в I в. до Р. Х. В этом комментарии слова о вере праведника относятся к людям, которые верны Закону в день испытаний.3
а) Пророк вопрошает: Авв 1.2-4.
Доколе, Господи, я буду взывать,
и Ты не слышишь,
буду вопиять к Тебе о насилии,
и Ты не спасешь?
Для чего даешь мне видеть злодейство
и смотреть на бедствия?
Грабительство и насилие предо мною;
и восстает вражда и поднимается раздор.
От этого закон потерял силу,
и суда правильного нет:
так как нечестивый одолевает праведного,
то и суд происходит превратный.
б) Ответ Ягве: Авв 1.5-11.
Посмотрите между народами и внимательно вглядитесь,
и вы сильно изумитесь;
ибо Я сделаю во дни ваши такое дело,
которому вы не поверили бы,
если бы вам рассказывали.
Ибо вот, Я подниму Халдеев,
народ жестокий и необузданный,
который ходит по широтам земли,
чтобы завладеть не принадлежащими ему селениями.
Страшен и грозен он;
от него самого происходит суд его и власть его.
Быстрее барсов кони его
и прытче вечерних волков;
скачет в разные стороны конница его;
издалека приходят всадники его,
прилетают как орел, бросающийся на добычу.
Весь он идет для грабежа;
устремив лице свое вперед,
он забирает пленников, как песок.
И над царями он издевается,
и князья служат ему посмешищем;
над всякою крепостью он смеется:
насыплет осадный вал и берет ее.
Тогда надмевается дух его,
и он ходит и буйствует; сила его — бог его.
Бог дает понять пророку, что время бедствий еще не кончилось. Идет новый
враг — халдеи. Аввакум не наделяет Вавилонское царство конкретными
чертами; халдеи в изображении пророка воплощают в себе всяческое
беззаконие и поклонение грубой силе.
в) Слово пророка: Авв 1.12 — 17.
Но не Ты ли издревле
Господь Бог мой, Святой мой?
мы не умрем!
Ты, Господи, только для суда попустил его.
Скала моя! для наказания Ты назначил его.
Чистым очам Твоим не свойственно глядеть
на злодеяния,
и смотреть на притеснение Ты не можешь;
для чего же Ты смотришь на злодеев
и безмолвствуешь, когда нечестивец поглощает
того, кто праведнее его,
и оставляешь людей, как рыбу в море,
как пресмыкающихся, у которых нет властителя?
Всех их таскает удою,
захватывает в сеть свою
и забирает их в неводы свои,
и оттого радуется и торжествует.
За то приносит жертвы сети своей
и кадит неводу своему,
потому что от них тучна часть его
и роскошна пища его.
Неужели для этого он должен опорожнить свою сеть
и непрестанно избивать народы без пощады?
г) Ответ Ягве: Авв 2.1-4.
На стражу мою стал я
и, стоя на башне, наблюдал,
чтобы узнать, что скажет Он во мне,
и что мне отвечать по жалобе моей?
И отвечал мне Господь и сказал:
запиши видение
и начертай ясно на скрижалях,
чтобы читающий легко мог прочитать,
ибо видение относится еще к определенному времени
и говорит о конце и не обманет;
и хотя бы и замедлило, жди его,
ибо непременно сбудется, не отменится.
Вот, душа надменная не успокоится,
а праведный своею верою жив будет.
2.1. Вероятно, имеется в виду башня Храма, куда поднимались пророки, чтобы получить откровение Ягве. 2.2 4. Бог отвечает пророку: как бы долго ни ждали люди Его пришествия, День Правды наступит. Нужно твердо знать это и крепко надеяться. У Бога Свой замысел о мире, который не будет отменен. Но пока не совершилось конечное Богоявление, пред людьми две дороги: одна — путь надменности и попрания Закона Господня, это путь гибели; другая — полное доверие Богу (ср. Быт 15), которое дарует человеку истинную жизнь (ср. Втор 30.15 16).
д) Два пути: Авв 2.5-20; 3.
Надменный человек, как бродящее вино,
не успокаивается,
так что расширяет душу свою как ад,
и как смерть он ненасытен,
и собирает к себе все народы,
и захватывает себе все племена.
Но не все ли они будут произносить о нем притчу и насмешливую песнь: «Горе тому, кто без меры обогащает себя не своим, — надолго ли? — и обременяет себя залогами!»
Не восстанут ли внезапно те, которые будут терзать тебя, и не поднимутся ли против тебя грабители, и ты достанешься им на расхищение?
Так как ты ограбил многие народы, то и тебя ограбят все остальные народы
за пролитие крови человеческой, за разорение страны, города и всех,
живущих в нем.
Горе тому, кто жаждет неправедных приобретений
для дома своего,
чтобы устроить гнездо свое на высоте
и тем обезопасить себя от руки несчастья!
Бесславие измыслил ты для твоего дома,
истребляя многие народы,
и согрешил против души твоей.
Камни из стен возопиют,
и перекладины из дерева будут отвечать им:
горе строящему город на крови
и созидающему крепости неправдою!
Вот, не от Господа ли Саваофа это,
что народы трудятся для огня
и племена мучат себя напрасно?
Ибо земля наполнится
познанием славы Господа,
как воды наполняют море.
Горе тебе, который подаешь ближнему твоему
питье с примесью злобы твоей
и делаешь его пьяным,
чтобы видеть срамоту его!
Ты пресытился стыдом вместо славы;
пей же и ты и показывай срамоту, —
обратится и к тебе
чаша десницы Господней
и посрамление на славу твою.
Ибо злодейство твое на Ливане
обрушится на тебя
за истребление устрашенных животных,
за пролитие крови человеческой,
за опустошение страны,
города и всех, живущих в нем.
Что за польза от истукана,
сделанного художником,
этого литого лжеучителя,
хотя ваятель, делая немые кумиры,
полагается на свое произведение?
Горе тому, кто говорит дереву: «встань!»
и бессловесному камню: «пробудись!»
Научит ли он чему-нибудь?
Вот, он обложен золотом и серебром,
но дыхания в нем нет.
А Господь — во святом храме Своем:
да молчит вся земля пред лицом Его!
Молитва Аввакума пророка, для пения.
Господи! услышал я слух Твой
и убоялся.
Господи! соверши дело Твое среди лет,
среди лет яви его;
во гневе вспомни о милости.
Бог от Фемана грядет,
и Святый — от горы Фаран.
Покрыло небеса величие Его,
и славою Его наполнилась земля.
Блеск ее — как солнечный свет;
от руки Его лучи,
и здесь тайник Его силы!
Пред лицом Его идет язва,
а по стопам Его — жгучий ветер.
Он стал и поколебал землю;
воззрел и в трепет привел народы;
вековые горы распались,
первобытные холмы опали;
пути Его вечные.
Грустными видел я шатры Ефиопские;
сотрясались палатки земли Мадиамской.
Разве на реки воспылал, Господи, гнев Твой?
разве на реки негодование Твое
или на море — ярость Твоя,
что Ты восшел на коней Твоих,
на колесницы Твои спасительные?
Ты обнажил лук Твой
по клятвенному обетованию, данному коленам.
Ты потоками рассек землю.
Увидев Тебя, вострепетали горы,
ринулись воды;
бездна дала голос свой,
высоко подняла руки свои.
Солнце и луна остановились на месте своем
пред светом летающих стрел Твоих,
пред сиянием сверкающих копьев Твоих.
Во гневе шествуешь Ты по земле
и в негодовании попираешь народы.
Ты выступаешь для спасения народа Твоего,
для спасения помазанного Твоего,
Ты сокрушаешь главу нечестивого дома,
обнажая его от основания до верха.
Ты пронзаешь копьями его главу вождей его,
когда они, как вихрь, ринулись разбить меня,
в радости, как бы думая поглотить бедного скрытно.
Ты с конями Твоими проложил путь по морю,
через пучину великих вод.
Я услышал, и вострепетала внутренность моя;
при вести о сем задрожали губы мои,
боль проникла в кости мои,
и колеблется место подо мною;
а я должен быть спокоен в день бедствия,
когда придет на народ мой грабитель его.
Хотя бы не расцвела смоковница
и не было плода на виноградных лозах,
и маслина изменила,
и нива не дала пищи;
хотя бы не стало овец в загоне
и рогатого скота в стойлах;
но и тогда я буду радоваться о Господе
и веселиться о Боге спасения моего.
Господь Бог — сила моя:
Он сделает ноги мои как у оленя
и на высоты мои возведет меня!
В 2.5
20. пророк говорит о пути зла и неверия, а в гл. 3 — о пути веры. 2.5. В кумранском варианте текста этот стих читается так: «Богатство развращает высокомерного человека, и он не знает покоя; оно, как бездну, расширило его вожделение, и он, как смерть, не насытится, и соберутся вокруг него все народы и сойдутся все племена...»
Гл. 3 — это гимн. Он рисует Богоявление красками древневосточной поэзии. Для того чтобы изобразить величие Господа, пророк прибегает к образам космической бури. В то же время эта буря есть аллегория исторических бурь, которые грядут в мир (Феман и Феран — местности в южной пустыне, примыкающие к Синаю. Гимн напоминает о Богоявлении на Синае). Хотя истинно верующий и трепещет перед лицом грозных переворотов, но у него есть оплот и надежда — вера. Он прибегает к Богу не за тем, чтобы Он даровал ему благоденствие. Бог — его жизнь и его радость. Верного ничто не может поколебать. Эти слова пророка знаменуют важный поворот в ветхозаветном сознании, освобождающий человека от корыстного отношения к вере.
