Талмуд

Итак, школа в городке Явне стала кузницей новых форм существования еврейского народа в истории. Здесь были сосредоточены лучшие духовные силы страны. Анализируя и систематизируя Тору, законоучители вырабатывали общеобязательные правила общественной жизни. Это дало возможность еврейскому народу, рассеянному по всей земле, в условиях национального и религиозного унижения сохранить свое духовное лицо, свою неповторимость.
Стремясь как можно лучше выполнить все, что написано в Торе, мудрецы Израиля в течение веков обсуждали и комментировали ее. Исходя из Торы, они выносили юридические решения, имеющие для народа обязательный характер. Дискуссии, объяснения, комментарии, выводы передавались устно от учителя к ученику. К тому моменту, о котором идет речь, этот материал уже перестал вмещаться в человеческую память и возникла необходимость его письменной фиксации.
Однако побуждали к тому и другие причины. Во время восстания Бар-Кохбы число мучеников было столь велико, что угрожало самому существованию еврейского народа. Огромное число учителей погибло, вместе с ними безвозвратно ушлои и все, что они знали. Возникла насущная необходимость записи того, что передавалось ранее только устно.
И тогда наработанное веками наследие было записано. Оно получило название Мишны. На иврите это слово означает повторение, поскольку Мишна заучивалась наизусть . Мишна написана на иврите.
Работа по ее составлению была проделана многими учеными - таннаями, что значит по-арамейски изучающие. Главным составителем и редактором этого труда стал Иегуда га-Наси (135 - 217), живший в Галилее, которая после поражения восстания Бар-Кохбы превратилась в духовный центр еврейской жизни.
Мишна, завершенная в начале III века, в свою очередь тоже стала объектом обсуждения и комментирования. Комментаторы Мишны назывались амораи, что значит в переводе с иврита толкователи. Амораи работали параллельно в Галилее и в академиях Вавилона. Результатом их работы стала Гемара. Это слово произошло от арамейского учить, разбирать. Гемара написана на арамейском языке.
В широком смысле Талмудом (в переводе с иврита эта слово означает законченное, завершенное учение) называют Мишну и Гемару. В узком смысле - только Гемару, поэтому говорят о Вавилонском Талмуде (созданном в Вавилоне - он больше и авторитетней) и Палестинском (созданном в Галилее). В V веке Талмуд был завершен.
Анализируя Тору и комментарии к ней, мудрецы Талмуда искали ответы на вопросы, как жить в полном соответствии с Учением и как поступить в той или иной конкретной жизненной ситуации. Такого рода рассуждения и выводы называются галахой. Галаха - это правило, закон, постановление. Само это слово на иврите означает ходить, идти. Оно содержится в совете, полученном Моисеем от его тестя: “Научай их уставам [Божьим] и законам Его, указывай им путь, по которому они должны идти, и дела которые они должны делать” (Исх 18, 20). Галаха была и задумана, и осуществлена именно как это “научение” и “указание пути”.
Однако содержание Талмуда вовсе не исчерпывается только “указанием”, оно не сводится к законодательству. Дело в том, что в Талмуде не меньшее значение имеет сам ход дискуссии, приводящей к тому или иному решению. При этом приводятся различные мнения, в том числе и отвергнутые. Один из принципов Талмуда гласит, что путь к истине не менее важен, чем сама истина. Процесс изучения имеет самостоятельную ценность.
Помимо галахи в Талмуде есть тексты и совсем иного рода: притчи, нравоучительные истории, размышления, словом, все то, из чего нельзя сделать четкого формального вывода: при таких-то условиях следует поступать так-то. Такой жанр Устной Торы называется агада, что в переводе с иврита значит сказание.
Вообще содержание Талмуда не сводится только к религиозным проблемам. Это грандиозная энциклопедия знаний по истории, философии, экономике, медицине и так далее. Для историков Талмуд - уникальный источник для понимания еврейской жизни на протяжении многих веков.
Но Талмуд - это не только свод знаний, не только каталог готовых галахических предписаний, но и набор принципов, с помощью которых возможно решение новых проблем, неизбежно возникающих в ходе исторического развития. Евреи жили в разных странах, в разных личных социальных условиях, перед ними вставали вопросы, неведомые мудрецам Талмуда. И еврейский мир нашел способ их разрешения. Общины, которые не знали, как вести себя в новой исторической ситуации, посылали вопросы наиболее выдающимся ученым-талмудистам своего времени и те выносили решения. Эти “вопросы-ответы” называются респонсы. Еврейские купцы разносили их по общинам всего мира, они становились всеобщим достоянием. Респонсы возникли вскоре после завершения Талмуда и существуют поныне. Это своего рода незавершаемый “динамический” Талмуд, Талмуд после Талмуда.
Еще во времена таннаев идея Устной Торы подвергалась резкой критике и неприятию со стороны саддукеев. И хотя саддукеи сгорели в огне Великого восстания, однако их идеи неожиданно возродились через сотни лет. В VII веке против авторитета Устной Торы восстали караимы - еврейский протестантизм возник на 800 лет раньше христианского! Караимам удалось отвоевать свое собственное пространство, где они смогли строить жизнь без Талмуда. Но для всего еврейского мира Талмуд продолжал оставаться опорой. Второе восстание против него подняли реформисты, однако это произошло уже в конце XVIII века.
Талмуд был источником, к которому постоянно обращалась еврейская мысль. Почти сразу же после завершения он сам становится объектом комментариев. Классическими, без которых не обходится ни одно издание Талмуда, считаются комментарии Раши. Он прокомментировал не только Талмуд, но и Тору. Все еврейские школьники изучают их непременно с комментариями Раши.
Общий объем Талмуда поистине огромен: он занимает около 20 томов! Поэтому, естественно, возникла потребность в его сжатом изложении. Эту задачу выполнил Рамбам (рабби Моше бен Маймоном) (1135 - 1204), известный в европейском мире как Маймонид.
Одной из главных книг Рамбама стала Мишне Тора (Повторение Торы), которая представляет собой краткий свод законов Талмуда вместе с наиболее важными комментариями, включая и комментарии самого Рамбама.
Другой краткий свод законов Талмуда, имеющий для практического иудаизма наиболее важное значение - Шулхан арух (Накрытый стол). Эта книга, автором которой был Иосиф Каро, написана в XVI веке. Человек, желающий стать раввином, должен и сегодня сдать экзамен по этой Шулхан Аруху.
Все-таки чудо, что в мире, где не было самолетов, поездов, телеграфа, электронной почты, эта книга стремительно распространилась по всем еврейским общинам, была всеми признана, всеми одобрена и превратилась в подлинный эталон еврейской жизни. Не меньшее чудо, что для ортодоксального еврейства таким эталоном Шулхан арух продолжает оставаться и сейчас, спустя больше 400 лет после того, как эта книга была написана. Много ли подобных книг на свете? Существует забавный анекдот. Раввин спрашивает студента на экзамене:
- Назовите пять томов Шулхан аруха.
Студент, прекрасно знающий, что в Шулхан арухе всего четыре тома, удивляется:
- Но ведь пятого тома нет!
- Есть! Пятый том - это здравый смысл! Если у тебя нет пятого тома, все остальные просто не будут иметь значения, хотя бы ты их вызубрил назубок!
Конечно, этот “пятый том” - необходимая принадлежность всего еврейского наследия.
Враги евреев прекрасно понимали центральное положение Талмуда в еврейской жизни. Трудно найти в истории человечества книгу, которая в большей мере подвергалась бы такой клевете и ожесточенным, совершенно несправедливым, а зачастую и просто абсурдным нападкам, вызванным ненавистью и невежеством. Талмуд неоднократно сжигался в различных странах Европы.
Со времени составления Талмуда прошло полторы тысячи лет, но он не превратился в музейный экспонат, в литературно-религиозный памятник, представляющий интерес для узкого круга специалистов. И сегодня, как и на протяжении многих веков, его изучают студенты иешив (высших религиозных школ) во всем мире. Талмуд по-прежнему сохраняет свою современность, причем зачастую в нем находят постановку тех проблем, которые считаются специфическими именно для XX века.
Сейчас очень велик интерес к Талмуду и в нееврейском мире. Израильским Институтом талмудических публикаций предпринят грандиозный проект перевода Талмуда на разные языки. Открывающий это издание вводный том увидел свет на русском языке в 1994 году. В его предисловии выражается надежда, “что эта книга позволит читателям-евреям лучше узнать самих себя, постичь свои духовные и культурные корни и, кроме того, даст возможность всем русскоязычным читателям познакомиться с далекой и одновременно близкой культурой и таким образом обогатить свое понимание культуры в целом”.