Союз и Тора
Для того чтобы созидать будущее, следовало осмыслить происшедшую
катастрофу и ее причины. Каким образом язычники смогли разрушить Храм -
дом Божественного Присутствия? Разве Бог не верен своему Союзу? Разве Он
покинул избранный Им народ?
Слово “Храм” пишется здесь с заглавной
буквы как имя собственное. Речь идет о единственном и уникальном храме,
где только и возможны жертвоприношения.
Точно так же пишется с
заглавной буквы слово “Союз”. Согласно Торе, - это не один из множества
союзов, но единственный в своем роде союз Бога с избранным Им народом.
Словом “Союз” переводится здесь используемый в Торе термин брит,
значения которого суховато-прозаичны: союз, договор, контракт (в
синодальном переводе1 брит
переводится как завет).
Разрушение Храма заставило еврейский народ с особой напряженностью мысли
и чувства обратиться к содержанию этого Союза, потому что все
катаклизмы, повороты и пороги на реке истории в сознании Израиля
определялись именно им. Разумеется, обращение к Союзу с Богом,
стремление как можно лучше и полнее его исполнить существовало во все
моменты еврейской истории, но во времена трагические, переломные оно не
могло не приобрести особую остроту.
Итак, что же это за Союз? что
за Договор? О чем договорился Бог с еврейским народом? Что за Контракт с
ним заключил? Точнее так: как все это понимали еврейские учителя того
времени и как продолжают понимать их сегодняшние ученики?
На горе
Синай еврейскому народу, вышедшему из Египта (из “дома рабства”, ХIII
век до н.э.), была вручена Богом Тора - Его учение. Вручена, правда, еще
не означает принята. Принятие происходит очень индивидуально и
ежемоментно. И если бы вдруг весь народ разом принял Тору... тогда бы
мир изменился и пришел Мессия! Принять означает выполнить.
Однако
важно то, что у горы Синай весь еврейский народ, причем не только
физически там стоящий, но пребывающий и духовно в виде нерожденных еще
душ (все будущие поколения, стало быть, и евреи нынешние) - все едиными
устами и единым сердцем сказали: “Сделаем и послушаем”. Комментаторы
обращают внимание на порядок действий. Казалось бы естественным сначала
обдумать (“послушать”) то, что говорит Бог, а уж только затем давать
обязательства выполнения (“сделаем”). Однако здесь эти действия
парадоксальным образом меняются местами. Евреи проявляют поразительную
готовность, полностью вверившись Богу, выполнить все без какого бы то ни
было предварительного анализа: сначала - выполнить, а размышлять по
этому поводу можно всю жизнь и даже после ее завершения. Все последующие
поколения еврейского народа размышляли на сей счет очень и очень много.
Часть Торы, которую Бог даровал Израилю на Синае, была Моисеем
записана (не написана!). Она получила название Письменной Торы. Часть
была рассказана пророком своим ученикам, те впоследствии рассказали ее
своим, и это предание носит имя Устной Торы.
Само по себе слово
“тора”, равно как и слово “брит” не означает ничего возвышенно
божественного. В переводе с иврита - это учение, концепция, теория.
Можно сказать “тора (теория) Эйнштейна”. Но вот когда по-русски пишут
просто Тора - это означает Божественный закон, Божественное учение.
Торой называют пять книг, которые были записаны Моисеем. Позже в
Письменную Тору вошли ряд пророческих книг и так наз. Писаний.
Письменная Тора называется еще Танах. Это аббревиатура трех слов: Тора,
Пророки, Писания. Итак, Бог в Торе, дарованной Им у горы Синай
еврейскому народу, выразил Свою волю, выставил Свои требования, по
заключаемому договору. В их число входят известные всем Десять
Заповедей. Согласно учению законоучителей периода Второго Храма, эти
Десять чрезвычайно важны, но ничуть не более прочих.Общее же число всех
заповедей - мицвот - 613.
Содержащиеся в них повеления охватывают
всю жизнь человека: с момента рождения до момента смерти; с момента,
когда человек просыпается утром, - до момента, когда он ложится спать
вечером. Поскольку выполнение практически всех повелений сопровождается
благословением, жизнь соблюдающего их превращается в непрестанное
освящение мира. При таком подходе исчезает грань между религиозным и
житейским: нет ничего отдельного от Бога, буквально каждый шаг человека
должен быть посвящен Ему.
Однако эти повеления требуют не бегства
от жизни общества, а, напротив, активного участия в ней. Так, отказ от
семейных уз, от сексуальных отношений расценивается как нарушение
категорических повелений: “и прилепится (муж) к жене своей и будут двое
плоть едина” и “плодитесь и размножайтесь”.
Еврейский народ
добровольно принял к исполнению 613 заповедей (“сделаем”), за что,
согласно заключенному Союзу, несет полную ответственность. Это еврейские
обязательства. Каковы же обязательства их Всемогущего Союзника? Он
обязуется быть Богом избранного Им народа. То есть, не переставая быть
Богом каждого (независимо от национальности) человека и всех народов,
всего человечества в целом, Он вступает с еврейским народом в особые
отношения. Кроме того, Он обещает евреям в качестве драгоценного дара
Землю Обетованную - страну, которой предстоит стать Эрец-Исраэль,
Страной (или Землей) Израиля. Раши (рабби Шломо Ицхаки) (1040-1105) -
один из самых авторитетных и почитаемых комментаторов Торы и Талмуда,
повторяет старинный талмудический вопрос: почему Тора начинается не с
заповедей, то есть с наиболее существенного для человеческой жизни, а с
сотворения мира? И отвечает на него так:
Всевышний поведал народу
своему историю сотворения мира для того, чтобы евреи знали, как
отвечать, если народы мира будут оспаривать право народа Израиля на его
страну, говоря: мол, вы захватчики, присвоившие себе чужую страну! Евреи
им ответят: “Вся земля принадлежит Всевышнему. Он ее сотворил и отдал
тем, кому пожелал. А затем Он отнял ее у них, когда счел нужным, и - по
желанию Своему - отдал нам”>>.
Эти слова были сказаны в ХI веке.
Подобно тому как Бог всех народов избирает Себе в удел евреев, Он
среди других стран особо выделяет землю, обещанную Им Аврааму и народу
Израиля. Вся земля - “Господня земля” (Пс 23:1), но эта земля,
Эрец-Исраэль, Господня не только потому, что Он ее создал, но и по
собственному Его избранию.
В случае невыполнения евреями своих
союзнических обязательств Бог предрекает им череду исторических
бедствий: изгнание и рабство меж других народов. Однако в конечном итоге
Он обещает избавление и возвращение в Эрец-Исраэль. Бог утверждает
незыблемость и неотменимость Своего Союза с еврейским народом,
независимо ни от каких обстоятельств.
В контексте всего этого
учители Израиля размышляли над постигшей еврейский народ катастрофой. И
тут надо сказать, что похожий исторический опыт у них уже был. Ведь
более 600 лет назад Навуходоносор разрушил Первый Храм. Еврейская мысль
дала ответ на причины этого ужасного события. Виной всему было
невыполнение взятых на себя союзнических обязательств. Это была
оптимистическая и конструктивная идея, своего рода благая весть: ведь
если дело в нас, то мы можем измениться, а если мы изменимся, Бог
возвратит нам и Храм, и Эрец-Исраэль, и в качестве завершающего штриха
утерянную государственность. Так все оно и произошло. Вплоть до
возрожденного хасмонеями государства.
Таким образом у коллег
Иоханана бен Заккая был, можно сказать, перед глазами весьма
утешительный пример. В чем же были виновны поколения, отстоявшие от них
более, чем на 600 лет? Они впадали в идолопоклонство. Но мы разве
впадали в идолопоклонство? Ведь со времен Маккавеев с ним было
покончено. Нет, поколение Второго Храма в этом повинно не было.
В
чем же дело? В беспричинной вражде друг к другу, в отсутствии взаимной
любви. Так решили явненские учители. Иоханан бен Заккай знал это по
собственному горькому опыту.
Теперь надо было жить без Храма, без
Святая Святых, где обитало Божественное Присутствие, без
жертвоприношений. И тут пригодилась традиция, идущая еще со времен
разрушения Первого Храма. Ведь именно тогда стали возникать синагоги -
дома общественной молитвы и изучения Торы. Теперь они были
распространены повсеместно. Весь народ знал, любил и учил Тору. В
разной, конечно, степени. Мудрецы посвящали этому всю жизнь, а простой
народ... Ученые были не в восторге от его знаний. Однако же простые люди
были грамотны, по субботам ходили в синагогу и пытались, как могли,
построить свою жизнь в соответствии с тем, что требовала от них Тора.
А жертвоприношения... Они были заменены молитвами. Главное, что у
народа была Тора. И была готовность ее выполнять (“сделаем”), изучать
(“послушаем”) и передавать последующим поколениям.
