Влияние и круг чтения

Протоиерей Александр Мень

ВЛИЯНИЯ И КРУГ ЧТЕНИЯ

Конспективно протоиерей Александр Мень рассказывает о книгах и людях, оказавших сильное воздействие на формирование его мировоззрения, начиная с детских лет вплоть до времени священнического служения. Более подробно см. Приложение №10 « е».

1947- 48
Очерки о природе. Пьеса о Франциске Ассизском (читаю его древнее житие). Читаю: Брэма и проч. зоологию, Дарвина, Достоевского (без успеха). Конфуция (в переложении Буланже, толстовца) и массу толстовских брошюр, к которым подхожу резко полемично. Ренан, «Жизнь Иисуса». Но раньше прочел критику на него арх. Варлаама Ряшенцова, впоследствии епископа-исповедника (1908, книга у меня до сих пор). Изучаю историю Древнего Востока З.Рагозиной (дореволюционная). Семинар Н.Ю.Фиолетовой по раннехристианской литературе у Б.А.Васильева¹.Семинар по Чехову у Л.Е.Случевской, первой жены мужа Елены Александровны², - не понравилось. Начинаю библейскую историю, поскольку прочитанная у м. Марии³ огромная книга Лопухина (3 тома, конец века) устарела. Читаю о католических святых (Бернадетта, Доминик), узнаю о св. Терезе. Книга о преподобном Сергии Радонежском всегда сопровождает.

1949
Изучаю богословие по курсу П.Светлова⁴, протоиерея. Книга очень насыщенная идеями, литературой, критикой, полемикой. Дала много. Обильный антисемитский материал книги пропустил мимо ушей. Изучаю жизнь Отцов Церкви по Фаррару⁵. Читаю Григория Богослова и Златоуста.

1950
Собираю биографическую библиотеку Павленкова. Это мой университет. Особенно ценны книги о философах. Увлекаюсь Спинозой и Декартом, прихожу к выводу, что рациональное не всегда плохо. Всякий грех иррационален в корнях. Спинозу начал с богословско-политического трактата, который поколебал во мне теорию авторства Моисея (взял ее из Толковой Библии, т. 1.). В философию ввел меня в 50-м году Лопатин (его книга философских и критических очерков)⁶.

50-й год. Первое посещение Киева. Владимирский собор впечатлял, но чем-то и разочаровал (пестрота?), думал, он лучше (по репродукциям росписей).

Тогда же изучал «Золотую ветвь» Фрэзера, которая много помогла в «Магизме» ⁷.

1951
Потом в Воронежском заповеднике изучал «Этику» Спинозы и письма. Потом пошел Лейбниц и Платон. Платон был менее созвучен. К этому времени уже был сделан первый набросок синтетического труда (о науке и вере, о Библии, Ветхий и Новый Завет, Евангельская история, Церковь). Читаю Добротолюбие. Большое погружение, но уже ощущение двойственности (что-то соответствует, а что-то оторвано от нашей жизни). Посещаю костел, баптистов, синагогу. Понравилось только в костеле.

Первая (неудачная) попытка читать Якова Беме. Экхарт. Первое чтение Блока и символистов. Купил Соловьева, начал изучать. Пока отдельные тома. Множество книг по истории Церкви и ветхозаветная история Ренана и Киттеля. Пишу заново Библейскую историю (уже исследую с большим материалом). Постоянно изучаю антропологию и происхождение человека. Фаррар. «Жизнь Христа». Гладков. «Толкование Евангелия»⁸.

1953
Отцы, Отцы, Отцы. Подвижники и классические. Перевожу (увы, наугад, с русского подстрочника) стихи Григория Богослова. Иногда интуитивно угадываю размер (как выяснил потом). Последние стихи⁹.

Ценил Гарнака, хотя и не разделял его взглядов. Прочел его «Историю догматов» в 53-м году. Достоевского по-настоящему оценил в 53 году в 10-м классе. Прочел всего, залпом. Но «достоевщины» как психологической атмосферы был всегда чужд (больше всего ценил главы о Зосиме). В юности впечатлялся Нестеровым, хотя потом понял, что не то.

Знал досконально Музей изобразительных искусств, очень часто там бывал.

Изучал Флоренского. Глубоко потрясен им. Лодыженский «Сверхсознание»¹⁰. Знакомлюсь с йогой и теософской литературой. Еще стихи живут.

1954
Первый том «Исторических путей христианства» написан (Древняя Церковь). Антропогенез. Новый толчок дала лекция Я.Рогинского в Политехническом музее. Много хожу на концерты. Складывается концепция шеститомника¹¹ (в Приокском заповеднике, где бывал раз семь).

1955
Иркутск. Начинаю второй том «Исторических путей». Пишу брошюру против баптистов (вполне ортодоксально и мирно). Нахожу Франциска Сальского. Привлекает больше, чем восточные авторы на эту тему (ближе к реальной жизни). Решаюсь найти всю книгу (были две последние части). Потом нашел Вера Яковлевна перевела, и перевод вышел в издательстве «Жизнь с Богом». Книгу взяли у Татьяны Ивановны (Куприяновой), жены Бориса Александровича (Васильева). Пишу очерк критики диамата.

1956
Иркутск. Начинаю второй том. Собираю материал по шеститомнику. Читаю Вл. Соловьева, Лопатина, Лосского , массу художественной литературы (Мережковский и пр.). Изучаю теософию. Учусь у одной женщины йоговским упражнениям.

1957
Заканчиваю второй том, довожу до XV в. Начинаю книгу «О чем говорит и чему учит Библия». Изучаю библейскую критику. Веллгаузен¹³. Читаю много из русской религиозной философии. Особенно поражает Трубецкой «Умозрение в красках» об иконах. Киприан. «Палама»¹⁴.

1958

Изучаю Соловьева, «Историю католической церкви» (автора не помню, по-моему, поляк. По-русски). Работаю в епархиальном управлении. Изнанка. Знакомлюсь с бывшим католическим священником. Тоже не сахар. Резкое отталкивание. Но благодаря предыдущим работам уже прочно стою на экуменической позиции. К.Даусон «Прогресс и религия»¹⁵.

Уже дьяконом заканчиваю о Библии. Пишу очерк «Единство Церкви», прокатолический. Вычленяю из Библии (440 страниц) главы о Христе и делаю «Сына Человеческого»¹⁶. Использую катехизические беседы, которые каждое воскресенье по просьбе настоятеля вел с новокрещаемыми.

Начинаю учиться иконописи у Ведерниковых.

1959
Работаю над вторым вариантом «Сына Человеческого». Начинаю печататься в «Журнале Московской Патриархии» (всего около 40 статей). Основополагающие книги: Ельчанинов, «Записки священника», только что вышли, и «Пастырство» Киприана Керна.

1960
Пишу «Истоки религии», в них еще входят главы о первобытных религиях. Иконопись. Бердяев массой. Булгаков. Гегель.

1961
Пишу «Магизм и Единобожие». Изучаю Фрейда. Символистов, особенно Белого. Много антропософии. Пушкин. Лескова начал читать много еще в Иркутске. Ибсен. Метерлинк.

1963
Поглощен строительством. Пишу индийские главы «Магизма». Индия идет полным ходом. Пишу «У врат молчания»¹⁷.

1964
Летом заканчиваю «У врат молчания». Последние строки написал после обыска 3 июля 1964 (с 1 сентября в Тарасовке).

1965
Пишу греческие главы для «Магизма и Единобожия». Разделяю «Истоки религии» по совету Желудкова¹⁸. Читал его в 1959 году. С этого времени (61-64) переписка с Желудковым и компанией. Еще одна редакция «Сына Человеческого».

1966
Пишу «Дионис, Логос, судьба». Ницше, Вересаев, античная литература. «Последние статьи в «Журнале Московской Патриархии». Учу греческий.

1967
Первая попытка напечатать (Франциск Сальский).

1968
Выход «Сына Человеческого». Общая редакция 4-х первых томов, Булгаков. Бердяев. Соловьев. Много Бергсона. Старец Силуан (читал еще раньше в 1958 году.) Материалы по Оптиной Пустыни. Беседы о ней с Павлович¹⁹. Учу иврит. Начал «Пророков» («Вестники Царства Божия».)

1969
Выходит «Небо на земле».

Ленинградская семинария 1958-60 года. Московская духовная академия 1964-68 года. Кандидатская работа «Элементы монотеизма в дохристианской религии и философии», дружба со Старокадомским и Ветелевым. Пишу «Пророков»²⁰.

1. - Борис Александрович Васильев (1899 -1976) - ученый антрополог, автор нескольких книг, катакомбный священник, продолживший служение священников Алексия и Сергия Мечевых. Более подробно о нем см. его исследование «Духовный путь Пушкина». М. 1994.
2. - Елена Александровна Огнева (1925 -1985) - искусствовед, поэтесса, многолетняя прихожанка отца Александра. Лидия Евлампиевна Случевская (1897-1980) православная христианка, литературовед, первая жена Бориса Алексеевича Огнева, известного специалиста по древнерусской архитектуре. Все они посещали в 30-е годы катакомбный кружок, который образовался вокруг философа, переводчика Гегеля - Бориса Григорьевича Столпнера (1871-1937). О нем упоминает в своих дневниках Александр Блок.
3. - Схимонахиня Мария (1879-1961) - принадлежала к Катакомбной Церкви. Проживала неподалеку от Троице-Сергиевой лавры, руководя небольшим тайным женским монастырем. У нее в первые годы после войны часто проводил лето Александр Мень.
4. - Протоиерей П.Я.Светлов, выпускник Московской духовной академии, профессор. Православный публицист и богослов.
5. - Фредерик Фаррар (1831 -1903) - архидиакон Кентерберийский, плодовитый английский писатель. Наиболее известны его книги - «Жизнь Иисуса» (1874) и «Жизнь и труды апостола Павла» (1879). В конце XIX столетия его книги были переведены на русский язык и неоднократно переиздавались в России.
6. - Лев Михайлович Лопатин (1855-1920) - русский философ, друг Владимира Соловьева. Упоминается книга Лопатина «Философские характеристики и речи». М. , 1911.
7. - Упоминается книга отца Александра «Магизм и единобожие», вышедшая первым изданием в Брюсселе в 1971 году.
8. - Борис Ильич Гладков (1847-1921) - русский духовный писатель и общественный деятель. В юности утратил веру, но в зрелые годы обратился ко Христу. В 1903 году за свой счет издал труд «Толкование Евангелия» (более 600 страниц). За десять лет эта книга выдержала четыре издания. В 1913 году она вышла под названием «Евангельская история» в Санкт-Петербурге с многочисленными иллюстрациями. Гладков в своей книге опирался на труды Отцов Церкви, сведя данные четырех Евангелий в единый связный рассказ.
9. -«Последние стихи»-отец Александр говорит о том, что бросил писать стихи, хотя существуют свидетельства, что он иногда продолжал писать их вплоть до последних лет.
10. - Речь идет о книге русского духовного писателя М.В.Лодыженского «Сверхсознание», вышедшей первым изданием в 1911 году. Третье издание вышло в Петрограде в 1915 году. Книга является первой частью его трилогии - второй том «Свет незримый», третий - «Темная сила».
11. - «Складывается концепция шеститомника...» - речь идет о шести томах, повествующих о духовных поисках человечества в период до нашей эры. Первый том - «Истоки религии», второй - «Магизм и единобожие», третий - «У врат молчания», четвертый - «Дионис. Логос. Судьба », пятый - «Вестники Царства Божия», шестой - «На пороге Нового Завета».
12. - Речь идет о крупном русском философе и богослове Николае Онуфриевиче Лосском.
13. - Юлиус Велльгаузен (1844-1918) - немецкий востоковед и исследователь Библии. Его книга «Введение в историю Израиля» (1878) вышла в русском переводе в 1909 году.
14. - Речь идет о трех статьях Евгения Николаевича Трубецкого «Умозрение в красках» и о книге архимандрита Киприана Керна «Антропология св. Григория Паламы», Париж, 1950.
15. - Кристофер Даусон (1889-1979) английский культуролог, католический мыслитель. Его книга «Прогресс религии» (1929) оказала большое влияние на формирование отца Александра.
16. - Речь идет о седьмом, завершающем томе шеститомника - « ».
17. - Речь идет о третьем томе, объединяющем духовную историю Индии и Китая - « ».
18. - Священник Сергий Желудков (1909-1984) - в конце 60-х годов организовал переписку по духовным проблемам, в которую вовлек многих интеллигентов Москвы и Ленинграда. В Швейцарии был издан лишь первый том под общим названием «Христианство и атеизм», Цолликон, 1982.
19. - Надежда Александровна Павлович (1895-1980) - поэтесса, автор интересных мемуаров о Блоке, об Оптиной пустыни. В последние годы активно сотрудничала с Журналом Московской Патриархии, ею написано жизнеописание святителя Николая Японского.
20. - Более подробно о Старокадомском и Ветелеве см. прим. в . Речь идет о пятом томе - « ».