Очень часто люди подходят к крещению детей просто как к традиционному обряду.
Однако в этом таинстве есть гораздо более глубокий смысл. Прежде всего, почему не подождать с крещением? Ведь новорожденный не имеет понятия о том, что происходит вокруг. У него нет никакой возможности самому сделать выбор. Почему же не подождать? Но ожидает ли мать того времени, когда ребенок поймет, что она его держит на руках, что она его ласкает и говорит с ним? Ждет ли она определенного момента, чтобы выразить свою любовь к ребенку? Конечно, нет. Так и церковь не ожидает в будущем, чтобы заключить ребенка в любящие объятия Христова и наполнить его духом во любви.
Отец не ждет момента, когда ребенок станет достаточно взрослым, чтобы выбрать себе имя и семью. Конечно, нет. Он рад, что разделяет свое имя с именем ребенка. Он надеется, что когда-нибудь его ребенок будет горд присвоенного ему именем и вернет старицу любовь. Также и церковь хочет принять в семью Божию ребенка и разделить с ним имя христианин. И церковь тоже надеется, что когда-нибудь ребенок будет гордиться этим названием и что христианское наследие станет его собственным наследием.
Путь крещения — это путь от греха к благодати. Ребенок в самом реальном смысле переходит от одного окружения к другому. Он переходит из мира, не признающего Христа, в общину, где Христос — Господь. Его свобода не знает границ. Он все еще может отвергать Христа, так же, как потом отказаться от своих родителей. Но так же, как его родители, которые любят его еще до того, как он станет способным возродить им эту любовь. Христос и христианская община заранее любят его. По сути дела, младенец крещается и ради нас, и ради самого себя. Крещение – это знак того, что спасение – дар Божий, а не то, что мы можем заработать или попросить.
Инициатива целиком исходит от Бога. Ребенок по своей природе – существо бескорыстное и доверчивое, но всегда готово принять любовь и выражение любви. Мы взрослые, всегда немного подозрительны. Когда кто-то делает что-то для нас, мы часто проявляем тенденцию разобраться. что стоит за всем этим, не ожидает ли от нас ответного шага. Ребенок же просто готов с радостью принять направленное на него внимание и дар. Тем, чем является ребенок от природы, мы, взрослые, должны стать по своему свободному выбору, если мы стремимся вступить в небесное царство. Мы должны быть готовы принять любовь небесного Отца и его царство с распростертыми руками и открытым сердцем.
Как связаны крещение и спасение? Совсем недавно ребенка было принято крестить как можно скорее. Опасались, что с ним что-то может случиться. Такое отношение к крещению, к счастью, начинает меняться. И принимая во внимание нынешний акцент на родительскую подготовку, мы вполне можем рассчитывать и на дальнейшие изменения в этом направлении. Но если иногда крещение может и должно быть отложено, то возникает вопрос, что произойдет, если ребенок умрет некрещенным.
В первохристианской церкви такой вопрос никогда не возникал. Во всяком случае, в Писаниях об этом не говорится ни слова. Многие годы спустя некоторые пастыри и богословы стали утверждать, что некрещенные дети попадают в ад. Блаженный Августин в основном выражал согласие с этой жесткой позицией, так как он не видел нового способа для детей войти в небесное царство, если они не были вновь рождены от воды и Духа Святого. Но, — говорил он, — по крайней мере, они не понесут никакой кары, так как они не совершали никакого личного греха. Они будут таким образом находиться только на краю или на границе ада, по-латински в «лимбе». Средневековые богословы развили эту теорию еще больше. Они рассматривали лимб как место естественного блаженства для тех, кто никогда не был возвышен до сверхъестественного уровня жизни через крещение и кто не дожил до того разумного возраста, когда можно сделать выбор за или против Бога.
Важно не забывать, что лимб был и остается только теорией, разработанной богословами.
она не является и никогда не была общепринятым учением церкви, несмотря на свою широкую популярность. А так как это только теория, которой придерживались некоторые богословы, то другие богословы вольны учить тому, что в их глазах является лучшей теорией. В чем заключена суть проблемы? Проблема заключается в том, каким образом примирить два основных убеждения христианской веры. то, что Бог стремится спасти каждого, и то, что крещение является таинством спасения. Эта проблема, конечно, возникает в силу того, что не все получают крещение.
Но я считаю ее в основе своей ложной проблемой. Крещение, несомненно, играет важную роль в истории спасения. Но вряд ли мы можем рассматривать его в качестве какой-то волшебной формулы для гарантии спасения, как будто любовь Божия определена и ограничена лишь провидением самого обряда. Даже старая теория Лимба признает, что лишь сознательный грех и только он полностью отделяет личность от Бога. И таким образом она верит в естественное блаженство для младенца, умерших без крещения.
Клава недостатка этой гипотезы состоит в том, что она предполагает наличие у Бога двойной цели для каждой человеческой личности — естественное счастье или сверхъестественное счастье. Богословы могут спорить относительно соотношения природы и благодати, но факт остается фактом. Писание не дает никакого серьезного основания, который позволил бы целиком разделить природу и благодать, и даже представить их в качестве соперников. Единственная цель для человеческого существа, о которой говорится в Писании, — это соединение с Богом.
Природа мало говорит нам о том, что представляло бы собой человечество, если бы Бог не сказал своего спасительного слова при своем воплощении. Итак, что же происходит? Мы не можем с уверенностью сказать, что происходит с ребенком, который умирает без крещения. На протяжении столетий богослови говорили об аде, об отделении безнаказания, о естественном блаженстве или даже возможности озарения младенца, позволяющему принять личное крещение за или против Бога. Постепенно лимб переместился из преддверия ада к невестным вратам, но все эти гипотезы рушатся перед лицом евангельского учения. Если Бог представляет собой безграничную любовь, то как же Он может оставить в беде кого-то, кто лично не отверг этой любви?
Если Он — это безграничная любовь, то как же она может иметь границы? Окончательным высшим убеждением христианской веры является уверенность, что Бог есть любовь. И поэтому мы можем с полным основанием утверждать, что он заботится о спасении всех, даже тех, кто умер некрещенными не по своей вине. Крещение – это не гарантия и страховка. Ребенка кресть не просто для того, чтобы спасти его от ада. Крещение – видимый знак того, что ребенок объят своим любящим отцом как полноправный член общины спасения или церкви.
Что же такое община спасения? То, что испытали израильтяне на берегах Красного моря, то, что испытали апостолы у пустого гроба, не было определением катехизиса, трактующего об искуплении, а глубоким личным чувством освобождения. Этот опыт был настолько ошеломляющим, что вряд ли он мог описать кто-либо не бывший очевидцем, не переживавший этого опыта. Возможно, об этом имеет кое-какое представление человек, который вытащили из воды. Заживо погребенный в толще воды, он задыхается, легкие разрываются, прозрачные волны становятся черными, как ночь.
Весь мир уплывает в безмолвное забвение, и вдруг его руки хватают со что-то, голова появляется над поверхностью воды, и перед глазами мир. Является мир и красота, которую он никогда прежде не видел, свет и жизнь. Таким же ошламляющим был этот опыт для общины Израиля и общины апостолов, и они были уверены, что всякие, кто присоединится к их общине, вновь переживут этот опыт. В то время, когда новообращенные погружались в воды крещения, когда выходили из них к новой жизни, они могли на собственном опыте убедиться в том, что испытывали другие, хотя и не всегда отчетливо это сознавали.
Крещение – это опыт общины и церкви. Взрослые, пришедшие из язычества уже, конечно, испытали нечто из этого опыта. Мир, из которого они ушли, был тьмой по сравнению со светом новой общины. Здесь они могли засвидетельствовать истинное воскресение. В вере церкви они могли чувствовать присутствие воскресшего Христа, и на лицах ее членов они могли увидеть отражение радости Духа, а внутри самих себя они могли чувствовать большие изменения. Но всего этого было недостаточно. Спасение пришло не просто к индивидууму, а ко всему народу. Или, скорее, спасение преобразило их и сделало народом.
И теперь новообращенные стали его частью. Частью общины спасения, церкви, разделяя с ней этот великий опыт, который испаял их вместе. Итак, крещение – это таинство спасения. Это тот знак, который подает Христос через Духа, стремясь вовлечь нового члена в общину. Новый камень для строящейся стены храма, новый членок, прививаемый к виноградной лозе. Происходит некая пересадка. Люди становятся членами тела Христова. Дух устремляется по их венам. Теперь не они живут, а Христос живет в них.
Слова теряют свое прежнее значение. Все покрывает тайна. Тот, кому известна реальность, видит в словах лишь бледное ее отражение. Те, кому такая реальность незнакома, считают их причудливыми грезами. Но все же мы пользуемся старыми словами, чтобы выразить себя и понимать другого. Мы используем знаки и символы, чтобы определить то, чего нельзя понять на словах. Мы используем слова и священодействие Крещения, когда кто-то еще начинает разделять с нами то спасение, которое нисходит на нас свыше.
Повторяем, Крещение — это таинство общины, знак, с помощью которого личность вступает в общину. Крещение рождает общину, оно дает общине новую жизнь. Всякие ребенки, всякие взрослые, кто принимает Крещение, уступает в церковь, общину спасения, и чувствует крепкую руку Господню, извлекающую из мутных вод. Это общинное таинство, и трудно понять, почему некоторые приходы, некоторые родители стремятся превратить его в личное, закрытое для других дело.
Разве в крещении есть что-то непристойное, чтобы оберегать его от глаз общественности?
Жизнь во Христе, внутри церкви, стремится к своему выражению, и момент крещения представляет собой идеальную возможность для общины явить эту жизнь. Так как крещение, подобно всем таинствам, является знаком общинной веры, веры Церкви, то оно должно производиться сообща всей общины новой.
Поэтому в западном обряде, в новой его редакции, предусматривается, что крещение должно совершаться во время литургии.
И в тот день, желательно, чтобы это был день воскресный, когда присутствует вся церковь или представитель данного прихода.
Крещение — это первое из таинств посвящения. Оно вводит человека в церковь, так же, как миропомазание и евхаристия завершают и возобновляют вклад христианин в жизнь общины. Таким образом, при этом событии должна присутствовать вся община, а не только члены семьи или священник. Завет, в который вступает ребенок, связывает его не только с Христом, но и с остальными членами завета. Очень важно, чтобы при этом присутствовали представители церкви, которая должна принять в свою луну новых членов и принять на себя обязательство оказывать всяческую поддержку и укреплять их в вере. Это, вероятно, является причиной требования, чтобы при обряде крещения ребенка присутствовал хотя бы один крестный. Он должен действовать в качестве представителя церкви и всех тех людей, которые станут частью жизни ребенка. Такие инициаторы должны быть крещенными, верующими, активными членами церкви. Один из них должен быть христианином, другой может быть членом... Один из них может быть...
Нет, вообще все это... Сейчас.
Слово и вода. С человеческой точки зрения ответственность за христианское формирование новорожденного прежде всего возлагается на родителей. Но такую ответственность вместе с ними разделяют и все члены общины, прежде всего крестные. Индивид разделяет жизнь Божию, лишь принадлежа к телу, живущему этой жизнью, а тело несет определенную ответственность за свои члены. Таким образом, община задумывается над своей жизнью, вновь воспринимая слово Господне в том его виде, в котором оно представлено в Писании. Наша вера не исходит просто от нас. скорее она представляет собой наш ответ на то слово, которое обращено к нам свыше.
Можно сказать, что в этом и заключается одна из причин крещения детей. Крещение детей напоминает нам, что спасение – это прежде всего дар, что-то, что исходит от Бога. Нам даже не нужно просить об этом. Все происходит само по себе. Бог предлагает себя в качестве дара, и благодаря Его Духу мы способны принять этот дар. Крещение ребенка напоминает нам, взрослым, что мы должны принимать дар Божий новой жизни, так же естественно и просто, как младенец принимает пищу от своих родителей. Слово Господне в Писании напоминает нам об вере Церкви, вере, которую мы разделяем, и которую теперь должен разделять наш ребенок.
Оно напоминает нам, каким образом Христос через Свою смерть и воскресенье делает Церковь святой с помощью воды и Слова. Освобождение от греха. Что можно сказать о первородном грехе? Может быть, это так же, как и лимб, лишь гипотеза, которая в настоящее время устарела? Что об этом говорит Богословие?
Прежде всего, крешить значит отдаляться от Творца. В этом даже маленький ребенок следует по стопам тех, кто шел раньше его, особенно по стопам своих родителей. Но первородный грех означает не только это. Учение о нем утверждает наш опыт относительно того, каким бы был мир без Иисуса. Это был бы мир, не обладающий способностью поставить Бога и Его Царство выше других ценностей. Такой мир имел бы лишь опустошенное полое сердце. Но христиане осознают эту пустоту лишь потому, что они на опыте познали полноту, которую можно найти только в Иисусе. Лишь после этого опыта они осознают условия человеческого существования без него. Греховное существование, отход от Бога. С самого начала Бог призвал человеческий род к союзу, к сотрудничеству.
и с самого начала этот род отказался от его призыва. Первородный грех и заключался в этом отказе. Второе его значение состоит в том, что наследственный грех, который сказывается на каждом из нас, еще при рождении, проявляется в том, что мы будем участвовать в грехе мира собственным отказом. Наш отказ обусловлен греховностью, которая загрязняет мир, к которому мы пришли. Никто не может сохранить здоровыми легкие, если он дышит смогом. Никто не может быть безгрешным в греховном мире, в мире без Иисуса.
Таким образом, мы прибегаем к крещению, чтобы выразить свою радость о том, что мир не замкнулся в грехе, что Христос открыл его для любви, от которой тот отказался. Эта любовь, эта благодать ныне представляет собой часть мира. Мы любим, потому что Бог полюбил нас прежде. Мы были бы не способны на другую любовь, и эта любовь оживляет, этот свет озаряет каждого, входящего в этот мир. Благодать, как и грех, касается каждого. Ибо для всех человеческих существ возможны как любовь, так и грех, как разъединение, так и любящий союз. Когда люди достигают такого возраста, чтобы сделать выбор, и та или иная возможность становится реальным, но Христос стоит на первом месте.
Грех не может стать реальным человеком, не имеющим личного выбора, а благодать может. Может, даже прежде чем люди ее сознательно выбирают или даже просто чувствуют, ибо благодать — это любящий их Бог. Вот что мы отмечаем при крещении младенца. В зрелой и сознательной личности не существует первородного греха, независимо от того, крещен такой человек или нет. Существует либо личный грех, либо благодать. Индивид пребывает либо в одной сфере, либо в другой. И в ребенке, которого принимает свои объятия Господь, существует присутствие Духа, которое обеспечивает этому ребенку способность любить, потому что он сам любим. Освобождение от греха — это свобода любить.
Крещение знаменует собой вечное присутствие Господа в Духе. Присутствие более мощное, чем присутствие греха. Когда молитва по очищению от злых духов говорит о свободе, Она говорит о силах, которые окружают ребенка, силы, которыми каждый должен бороться. Но факт остается фактом. Такая победа уже одержана во Христе. Крещение заверяет каждого из нас, что победа также может быть одержана и нами. Первородный грех — это факт. Как бы мы ни старались объяснить его. Но это не имеет никакого значения перед лицом реальности Иисуса Христа. И об этом говорит Крещение.
Для того, чтобы быть сегодня христианином, необходимо обладать силой убеждения и предпринимать с этой целью энергичные усилия. Недостаточно просто быть членом цели. Принимающий крещение ребенок должен обладать силой, чтобы противостоять миру со всеми его соблазнами и искушениями. Если вода при крещении символически выражает смерть старого и воскресение к новой жизни, который Крещение возрождает в нас, то отказ от греха, отрицание от сатаны, исповедание веры, выражает все в словах. Перед началом Крещения родители говорят о том пути, который они сами избрали для себя, и который по их желанию должен с ними разделить их ребенок. Этот образец вначале представлен в негативном плане. Родители и крестные самым недосмысленным образом отрекаются от сатаны, его действий, символов и знамений мира зла. Только отринув мир греха, в который ты рожден, можно жить, как живет Дитя Божие.
Помазание елеев символизирует переход от существования, где доминирует грех, к жизни, посвященной Христу. Освященное масло выражает новое отношение ребенка к нему и ко всей Церкви. Таким образом, помазание перед обрядом крещения было бы напоминание той силы, которая исходит от Христа и которая помогает ребенку жить в качестве члена общины Христовой.
Молитвы о священии воды для крещения являются замечательным подтверждением всего значения этого таинства. Но они предполагают наличие особой чувствительности к природе и хорошей знании Слова Божия, что в наше время может встретить довольно редко. Вода. Что об этом мы сразу можем подумать? Вероятно, о чистоте. Раньше в катехизмах подчеркивался акцент очищения от первородного греха.
Конечно, вода используется для омовения, очищения. И такое символическое употребление мы встречаем в Библии, особенно у пророков. Она также имеет прямое отношение к состоянию здоровья. В Библии, по крайней мере, в одном тексте, в 4-й книге Царств, соединены вместе теми очищения и здоровья. Такое символическое объединение было широко распространено в евангельские времена. Смотри в Ангеле Теана, глава 5.
Конечно, при крещении человек духовно очищается и исцеляется от греховной немощи. Но здесь еще более важно другое, а именно, основа для очищения духовного здоровья. И такой основой является жизнь, исходящая от Духа. Самое важное значение воды состоит в том, что она дает жизнь и способствует росту. Без нее не может быть жизнь. Миллионы лет назад жизнь возникла в морях. Солоноватый привкус крови напоминает нам о нашем наследии. И без воды жизнь прекращается. Библия подчеркивает неоднократно все значение воды для жизни.
Важное значение воды для людей, особенно в засушливом Востоке, нельзя переоценить. Богатство Эдемского сада подчеркивается наличием там преизбытка воды. Такой же изобилие воды встречаем мы и в мессианском царстве. Смотри, Иезекиил, глава 47. Книги «Премудрости» в Ветхом Завете используют эту символику обильно. Через крещение человек вступает в мессианскую общину церковь и становится частью нового творения. Таким образом, безгрешное состояние, нашедшее свое символическое отражение в истории рая, становится истинным его состоянием и признаком новой жизни, обретенной благодаря победе Христа.
Но не все предстает в розовом свете. Хорошо известна и разрушительная сила воды, особенно тем, кто пережил наводнение. Отцы церкви часто сравнивали крещение с потопом, основываясь на первом послании апостола Петра. Творение Христа несет в себе и спасение, и суд. При крещении рушится мир греха, и человек вступает в церковь, через которую он спасается от гибели.
Отказ от греха и исповедание веры настолько важны, как проявление личных убеждений со стороны родителей, что тот, кто не верует, обязан отказаться участвовать в этом таинстве. После личного посвящения и приема родителей в церковь им тоже задается вопрос, желают ли они крестить своего ребенка в эту веру. И дав положительный ответ, родители вновь дают обещание воспитывать своего ребенка в лоне общины верующих. И исповедуют это через символ веры. Затем наступает очередь воды и слова, этого основного символа таинства.
крещается раб Божий, такой-то во имя Отца, аминь, и Сына, аминь, и Святого Духа, аминь. Простые слова. И какая удивительная стоит за ними реальность. Через все это проходит тайный мощь смерти Господа и Его воскресения, который становится насущным и реальным для этого ребенка, который теперь будет чадом Божиим.
Церковь издавна признавала три способа или три обряда таинства крещения. Первый, предпочтительный, погружение в воду. В данном случае символика воды выражает погребение. Главное значение символ не очищение омовения, а переход, пресечение одной жизни и превращение в другую. Таким образом, принимающий крещение, соответственно, погружается в воду, пребывает под водой и появляется на поверхности. В случае крещения ребенка полное погружение не обязательно. Младенец может быть помещен в купель с водой. Два других признаваемых Церковью способа крещения заключаются в обливании водой ребенка или его окроплении. Этот обряд зафиксирован уже в учении 12 апостолов в памятнике конца I-начала II века.
Символы, используемые после крещения и купели, помогают нам осознать новые измерения, которые получает жизнь младенца. Белое одеяние — символ нового достоинства ребенка. Крест — знак сочетания с крестом Христовым. Зажженные свечи — это символ пламени веры, которым суждено гореть до смертного часа.
Человек, надевающий новое платье, не становится от этого иным по существу. Но в данном случае ребенок является новым творением, так как он принят в Царство Божие. Белое одеяние — знак его нового достоинства. Независимо от того, сделано оно в виде Петрахили или церковной ризы, или просто как одеяние, все это символы призвания человека принимать участие в жизни церкви.
Важное значение имеют и другие символы. Но основной акцент обрядов таинства крещения ставится не на ребенке. а на ответственности родителей. В западном течение крещения сказано, для исполнения истинного назначения таинства дети должны позже сформироваться в той вере, в которой они были крещены. Здесь выражается надежда, что когда-нибудь ребенок сам воспримет ту веру, в которой он был крещен. Литургия таинства устремлена в это его будущее. Христианин всегда устремлен в будущее. Он всегда переходит от одного этапа взаимоотношения с Христом к другому, к более высокому уровню. Сам обряд принятия крещения имеет начало и конец, но жизнь в крещении продолжается непрерывно. Пример тому можно почерпнуть в Писаниях.
Там, где симнотические Евангелия, Матфея, Марка, Лука, говорят о призыве Иисуса к народу и о следовании народа за ним, апостол Павел говорит о крещении. И так как следование обязательно означает передвижение, уход, переход из одного места в другое, так и крещение подразумевает поступательное движение и рост. Дитрих Банхофер в своей книге «Цена ученичества» говорит следующее. Крещение — это не предложение, сделанное человеком Богу. Это предложение, сделанное Христом человеком. Оно единственно основано на воле Христа, так как это находит свое выражение в его благодатном призыве. Крещение является пассивным по своему характеру. Быть крещенным – значит страдать. В крещении человек становится собственностью Христа. Когда произносится имя Христово над восприемником, он становится участником этого имени и крещается во имя Иисуса Христа.
Но эта жизнь остается скитанием, ростом во Христе, в его подобии, до дня окончательной победы. Что касается крещенных детей, то в обязанности их родителей, через их молитвы, свидетельства и учения, входит обеспечением такого окружения, где рост во Христе и в Церкви может действительно начаться.
Рассказ об Иисусе, благословляющем маленьких детей, это, по мнению многих ученых, изучающих Писание, завуалированная ссылка на практику раннехристианской Церкви крещения младенцев. Так это или нет, он остается для нас, для всех, напоминанием, что спасение есть дар, и что Отец хочет сделать такое предложение каждому, даже ребенку, который еще не в силах оценить то великое наследие, которое ему передано. Те родители, которые гордятся собой и своими семьями, передают это чувство своим детям. Они показывают своих детей родственникам, ожидая того дня, когда их ребенок сможет ответить им тем же. Если же они гордятся своей страной, они регистрируют рождение своего ребенка, чтобы он тоже стал гражданином этой страны. Хотя до осуществления его права выбора еще 18 лет. Если они гордятся своим членством в семье Божьей, то они хотят, чтобы эту радость разделил с ними и их ребенок. Все это лишь начало. Начало полной надежд. Когда-нибудь ребенок может отвернуться от своей семьи, от страны, от церкви. Родители об этом не могут знать заранее.
Родители об этом не могут знать заранее. Но всем, чем они располагают, они стремятся поделиться со своим ребенком, выражая при этом надежду, что все важное для них станет важным и для него. И тогда, с молитвы на устах о Божьем благословении и их усилии, родители выходят из церкви со своим ребенком на руках, чтобы начать долгий путь, ведущий к зрелости его тела, духа и веры. Все.